فتوی نمبر : 891
عام آدمی کی اقتدا میں عالم کی نماز کاحکم اورامام کاامامت سے احتراز کرنا

عام آدمی کی اقتدا میں عالم کی نماز کاحکم اورامام کاامامت سے احتراز کرنا

ایک عالم دین کے ساتھ چند لوگوں نے بدتمیزی کی اور کہا ہم آپ کو عالم نہیں مانتے، آپ فتنے باز ہیں وغیرہ، اب وہ عالم مسجد میں امامت نہیں کراتا، عام ادمی کے پیچھے نماز پڑھتا ہے، ان کا کہناہے کہ مقتدی ناراض ہو گئے تو میرے پیچھے نماز نہیں ہوتی، اب دریافت مسلہ یہ ہے کہ عام آدمی کے پیچھے اس کی نماز ہوگی یا نہیں؟
اس کا نماز نہ پڑھانا کس حد تک درست ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

پوچھی گئی صورت میں مذکور عالم اور عام شخص میں امامت کی شرائط موجود ہوں تو دونوں کے پیچھے نماز پڑھنا درست ہے، عالم کی نماز بھی اس عام آدمی کی اقتدا میں درست ہے، تاہم عالم کا نماز پڑھانا زیادہ بہتر ہے، عالم کو لوگوں کی باتوں پر تحمل کا مظاہرہ کر کے نماز پڑھانی چاہیے۔

حوالہ جات

*الشامية:(350/1،ط:دارالفکر)*
والصغرى ربط صلاة المؤتم بالإمام بشروط عشرة: نية المؤتم الاقتداء، واتحاد مكانهما وصلاتهماوصحة صلاة إمامه، وعدم محاذاة امرأة، وعدم تقدمه عليه بعقبه، وعلمه بانتقالاته وبحاله من إقامة وسفر، ومشاركته في الأركان، وكونه مثله أو دونه فيها، وفي الشرائط كما بسط في البحر، قيل وثبوتها ب - {واركعوا مع الراكعين} [البقرة: ٤٣]- ومن حكمها نظام الألفة وتعلم الجاهل من العالم (هي أفضل من الأذان) عندنا خلافا للشافعي قاله العيني.

*الھندیة:(86،87/1،ط:دالفکر)*
رجل أم قوما وهم له كارهون إن كانت الكراهة لفساد فيه أو لأنهم أحق بالإمامة يكره له ذلك وإن كان هو أحق بالإمامة لا يكره. هكذا في المحيط.

*البحرالرائق :(365/1،ط:دارالکتاب الاسلام)*
وبقي شروط الإمامة، وقد عدها الشرنبلالي في نور الإيضاح فقال وشروط الإمامة للرجال الأصحاء ستة أشياء: الإسلام والبلوغ والعقل والذكورة والقراءة والسلامة من الأعذار كالرعاف والفأفأة والتمتمة واللثغ وفقد شرط كطهارة وستر عورة.

*الھندیة:(83/1،ط:دارالفکر)*
الأولى بالإمامة أعلمهم بأحكام الصلاة. هكذا في المضمرات وهو الظاهر. هكذا في البحر الرائق هذا إذا علم من القراءة قدر ما تقوم به سنة القراءة هكذا في التبيين ولم يطعن في دينه. كذا في الكفاية وهكذا في النهاية.ويجتنب الفواحش الظاهرة وإن كان غيره أورع منه. كذا في المحيط وهكذا في الزاهدي وإن كان متبحرا في علم الصلاة لكن لم يكن له حظ في غيره من العلوم فهو أولى.