مروجہ قرآن خوانی کی شرعی حیثیت

کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ مکان ، دوکان وغیرہ کی افتتاح یا کسی کے ایصال ثوا ب کے لیے قرآن خوانی کرنا کیسا ہے ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

قرآن کریم کی تلاوت کرنا بہت بڑی سعادت کی بات ہے تاہم مروجہ قرآن خوانی میں کافی سارے مفاسد کی وجہ سے اس طرح قرآن خوانی نہ کرنا ہی بہترہے البتہ اگر درج ذیل شرائط کا لحاظ رکھائے جائے تو پھر اس کی گنجائش ہے
(الف) قرآن کریم کو صحیح ،درست تلفظ کے ساتھ پڑھا جائے ۔
(ب) قرآن کریم کے پڑھنے والوں کا مقصد اللہ تعالیٰ کی رضا ہو فقط ۔
(ج) قرآن کریم کی تلاوت پر کوئی معاوضہ نہ لیا جائے ۔
(د) قرآن خوانی کے لیے کوئی دن مخصوص نہ کیا جائے ، مثلا گیارہواں ، چالیس واں وغیرہ
لہذا مذکورہ بالا شرائط کا لحاظ رکھ کر اگر کچھ لوگوں جمع ہوں اور قرآن خوانی کریں ، یا اتفاقیہ جمع ہوجائیں اور ان میں سے جس کو قرآن کریم پڑھنا آتا ہو یا پڑھنا چاہتا ہو ، ان سے پڑھوایا جائے ، اور اس کے بدلے کسی دعوت وغیرہ کا اہتمام بھی نہ ہو تو مروجہ قرآن خوانی کرنا جائز ہے ۔

حوالہ جات

الشامية:(6/ 56،ط:دارالفكر)
إن ‌القرآن ‌بالأجرة لا يستحق الثواب لا للميت ولا للقارئ. وقال العيني في شرح الهداية: ويمنع القارئ للدنيا، والآخذ والمعطي آثمان. فالحاصل أن ما شاع في زماننا من قراءة الأجزاء بالأجرة لا يجوز؛ لأن فيه الأمر بالقراءة وإعطاء الثواب للآمر والقراءة لأجل المال؛ فإذا لم يكن للقارئ ثواب لعدم النية الصحيحة فأين يصل الثواب إلى المستأجر ولولا الأجرة ما قرأ أحد لأحد في هذا الزمان بل جعلوا القرآن العظيم مكسبا ووسيلة إلى جمع الدنيا.

الفتاوی البزازیة: (38/1)
ویکرہ اتخاذ الضیافۃ ثلاثۃ ایام واکلھا لانہ مشروعۃ للسرور مات فاجلس وارثہ من یقرا القرآن لاباس بہ اخذ بعض المشایخ ولا باس بزیارتھا بشرط ان یطاھا وکرہ الصاق اللوح والکتابۃعلیھا ولا یبنی علیہ بیت ولا یجصص ولا یطین بالالون ویکرہ اتخاذ الطعام فی الیوم الاول والثالث وبعد الاسبوع والاعیاد ونقل الطعام الی القبر فی المواسم واتخاذ الدعوۃ بقراءۃ القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم او لقراءۃ سورۃا لانعام او الاخلاص فالحاصل ان اتخاذ الطعام عند القرآن لاجل الاکل یکرہ۔

الاعتصام للشاطبي: (53/1، ط: دار ابن عفان)
ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته.

أيضا:(1/ 386)
إذا ثبت هذا؛ فالدخول في ‌عمل ‌على ‌نية ‌الالتزام له، إذا ثبت هذا، فالدخول في ‌عمل ‌على ‌نية ‌الالتزام له إن كان في المعتاد، بحيث إذا داوم عليه؛ أورث مللا، ينبغي أن يعتقد أن هذا الالتزام مكروه ابتداء، إذ هو مؤد إلى أمور جميعها منهي عنه:أحدها: أن الله ورسوله أهدى في هذا الدين التسهيل والتيسير، وهذا الملتزم يشبه من لم يقبل هديته، وذلك يضاهي ردها على مهديها، وهو غير لائق بالمملوك مع سيده، فكيف يليق بالعبد مع ربه؟.

أيضا:(1/ 392)
الخوف من الدخول تحت الغلو في الدين؛ فإن الغلو هو المبالغة في الأمر، ومجاوزة الحد فيه إلى حيز الإسراف.

أيضا: (1/ 485)
[فصل من البدع الإضافية إخراج العبادة عن حدها الشرعي]
ومن البدع الإضافية التي تقرب من الحقيقية: أن يكون أصل العبادةمشروعا؛ إلا أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير دليل توهما أنها باقية على أصلها تحت مقتضى الدليل، وذلك بأن يقيد إطلاقها بالرأي، أو يطلق تقييدها، وبالجملة؛ فتخرج عن حدها الذي حد لها-----ومن ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع عشية عرفة في المسجد للدعاء تشبها بأهل عرفة.