ننگے سر نماز پڑھنے اور مکروہ تحریمی نماز کا حکم

واضح رہے کہ ٹوپی پہننا سنن زوائد میں سے ہے اور مستحب عمل ہے ، اس لیے بغیر کسی مجبوری کہ ننگے سر نماز پڑھنا مکروہ تنزیہی ہے، البتہ اگر مجبوری ہو(ٹوپی دستیاب نہ ہو یا بھول جائے)تو پھر ننگے سر نماز پڑھنے میں کوئی کراہت نہیں ہےـ نماز مکروہ تحریمی ہونے کی بعض صورتوں میں نماز کے وقت کے اندر اعادہ واجب ہوتا ہے، لیکن وقت گزرنے کے بعد اعادہ مستحب ہوجاتاہے، مثلاً: بھول کر کوئی واجب چھوٹ جائے اور سجدہ سہو بھی رہ جائے تو وقت گزرنے کے بعد اعادہ مستحب ہوتا ہے اور بعض صورتوں میں اعادہ مطلقاً واجب ہوتا ہے، یعنی وقت گزرنے کے بعد بھی اعادہ واجب رہتا ہے، مثلاً: واجب جان بوجھ کر ترک کر دیا اور وقت کے اندر نماز کا اعادہ نہ کیا تو وقت کےبعد بھی نماز واجب الاعادہ ہوگی۔

الشامية :(1/ 457،ط:دارالفكر) ''وكذا كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها''۔ (قوله: وكذا كل صلاة إلخ) ۔۔۔ الا أن يدعي تخصيصها بأن مرادهم بالواجب والسنة التي تعاد بتركه ما كان من ماهية الصلاة وأجزائها، فلا يشمل الجماعة؛ لأنها وصف لها خارج عن ماهيتها زاد المعاد: (1/ 132،ط: عطاءات العلم) ‌‌فصل في ملابسه صلى الله عليه وسلم كانت له عِمامة تسمى: السَّحاب، كساها عليًّا. وكان يلبسها تحت القلنسوة. ‌وكان ‌يلبس ‌القلنسوة ‌بغير ‌عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة. وكان إذا اعتمَّ أرخى عمامته بين كتفيه، كما روى مسلم في صحيحه درر الحكام: (1/ 109،ط:دار إحياء الكتب العربية) (وصلاته حاسرا رأسه) للتكاسل وعدم المبالاة (لا للتذلل) حتى لو كان له لم يكره.. الشامية: (1/ 641،ط:دارالفكر) (‌وصلاته ‌حاسرا) أي كاشفا (رأسه للتكاسل) ولا بأس به للتذلل، وأما للإهانة بها فكفر ولو سقطت قلنسوته فإعادتها أفضل إلا إذا احتاجت لتكوير أو عمل كثير.. (قوله للتكاسل) أي لأجل الكسل، بأن استثقل تغطيته ولم يرها أمرا مهما في الصلاة فتركها لذلك، وهذا معنى قولهم تهاونا بالصلاة وليس معناه الاستخفاف بها والاحتقار لأنه كفر شرح المنية. قال في الحلية: وأصل الكسل ترك العمل لعدم الإرادة، فلو لعدم القدرة فهو العجز. مطلب في الخشوع (قوله ولا بأس به للتذلل) قال في شرح المنية: فيه إشارة إلى أن الأولى أن لا يفعله وأن يتذلل ويخشع بقلبه فإنهما من أفعال القلب. اهـ. وتعقبه في الإمداد بما في التجنيس من أنه يستحب له ذلك لأن مبنى الصلاة على الخشوع. اهـ. قلت: واختلف في أن الخشوع من أفعال القلب كالخوف أو من أفعال الجوارح كالسكون أو مجموعهما قال في الحلية: والأشبه الأول، وقد حكي إجماع العارفين عليه وأن من لوازمه: ظهور الذل، وغض الطرف، وخفض الصوت، وسكون الأطراف، وحينئذ فلا يبعد القول بحسن كشفه إذا كان ناشئا عن تحقيق الخشوع بالقلب، ونص في الفتاوى العتابية على أنه لو فعله لعذر لا يكره وإلا ففيه التفصيل المذكور في المتن، وهو حسن. وعن بعض المشايخ أنه لأجل الحرارة والتخفيف مكروه، فلم يجعل الحرارة عذرا وليس ببعيد اهـ ملخصا (قوله ولو سقطت قلنسوته إلخ) هي ما يلبس في الرأس كما في شرح المنية ولفظ قلنسوته ساقط من بعض النسخ، المسألة ذكرها في شرح المنية فيما يفسد الصلاة عن الحجة، وفي الدرر عن التتارخانية: والظاهر أن أفضلية إعادتها حيث لم يقصد بتركها التذلل على ما مر.