تین مرتبہ قسم کھا کر توڑنے کی صورت میں کفارے کا حکم

واضح رہے کہ قرآن کریم کی قسم کھانے سے قسم منعقد ہوجاتی ہے، اگر یہ شخص توڑتا ہے تو قسم توڑنے کی وجہ سے اس پر قسم کا کفارہ لازم آئے گا، قسم کا کفارہ دس مسکینوں کو دو وقت کا کھانا کھلانا، یا تین دن مسلسل روزے رکھنا ہے ، نیز قسم کو متعدد مرتبہ توڑنے پر بھی ایک ہی کفارہ لازم ہوتا ہے، لہذا ذکر کردہ صورت میں ایک ہی کفارہ کافی ہو جائے گا۔

القرآن الکریم:(المائدة: 89:5) ﴿ لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ الدرالمختار: (3/ 712، ط: دارالفكر) (لا) يقسم (بغير الله تعالى ‌كالنبي ‌والقرآن والكعبة) قال الكمال: ولا يخفى أن الحلف بالقرآن الآن متعارف فيكون يمينا. مجمع الأنهر:(1/ 544، ط: دار إحياء التراث العربي ) وفي الفتح ولا يخفى أن ‌الحلف ‌بالمصحف الآن متعارف فيكون يمينا وتمامه فيه فليراجع.وقال العيني لو حلف بالمصحف أو وضع يده عليه أو قال وحق هذا فهو يمين ولا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه الحلف به . الهندية: (2/ 53، ط: دارالفكر) قال: محمد - رحمه الله تعالى - في الأصل لو قال: ‌والقرآن ‌لا ‌يكون يمينا ذكره مطلقا، والمعنى فيه، وهو أن الحلف به ليس بمتعارف فصار كقوله: وعلم الله، وقد قيل هذا في زمانهم أما في زماننا فيكون يمينا، وبه نأخذ، ونأمر، ونعتقد، ونعتمد، وقال: محمد بن مقاتل الرازي لو حلف بالقرآن قال: يكون يمينا، وبه أخذ جمهور مشايخنا رحمهم الله تعالى كذا في المضمرات. الشامية:(714/3،ط: دارالفكر) مطلب تتعدد الكفارة لتعدد اليمين (قوله وتتعدد الكفارة لتعدد اليمين) وفي البغية: كفارات الأيمان إذا كثرت تداخلت، ويخرج بالكفارة الواحدة عن عهدة الجميع. وقال شهاب الأئمة: هذا قول محمد. قال صاحب الأصل: هو المختار عندي. اهـ. مقدسي، ومثله في القهستاني عن المنية (قوله وبحجة أو عمرة يقبل) لعل وجهه أن قوله إن فعلت كذا فعلي حجة ثم حلف ثانيا كذلك يحتمل أن يكون الثاني إخبارا عن الأول، بخلاف قوله والله لا أفعله مرتين فإن الثاني لا يحتمل الإخبار فلا تصح به نية الأول، ثم رأيته كذلك في الذخيرة. وفي ط عن الهندية عن المبسوط: وإن كان إحدى اليمينين بحجة والأخرى بالله تعالى فعليه كفارة وحجة (قوله وفيه معزيا للأصل إلخ) أي وفي البحر: والظاهر أن في العبارة سقطا، فإن الذي في البحر عن الأصل: لو قال هو يهودي هو نصراني إن فعل كذا يمين واحدة، ولو قال هو يهودي إن فعل كذا هو نصراني إن فعل كذا فهما يمينان (قوله في الأصح) راجع للمسألتين: أي إذا ذكر الواو بين الاسمين فالأصح أنهما يمينان سواء كان الثاني لا يصلح نعتا للأول أو يصلح، وهو ظاهر الرواية. وفي رواية يمين واحدة كما في الذخيرة.