رشتہ داروں کو بکراکھلانے کی نذر مدرسے کے طلبہ کو کھلا کر پوری کرنے کا حکم

پوچھی گئی صورت میں آپ رشتہ داروں کو بھی بلا سکتے ہیں اور مدرسے کے طلبہ کو بھی کھلا سکتے ہیں، لیکن شرط یہ ہے کہ کھانے والے سب مستحقِ زکوۃ ہوں کوئی امیر نہ ہو ۔

القرأن الكريم : [الحج:/21 29] ثُمَّ لۡيَقۡضُواْ تَفَثَهُمۡ وَلۡيُوفُواْ نُذُورَهُمۡ وَلۡيَطَّوَّفُواْ بِٱلۡبَيۡتِ ٱلۡعَتِيقِ. الشامية : (6/ 327، ط: دارالفكر) (قوله ويأكل ‌من ‌لحم ‌الأضحية إلخ) هذا في الأضحية الواجبة والسنة سواء إذا لم تكن واجبة بالنذر، وإن وجبت به فلا يأكل منها شيئا ولا يطعم غنيا سواء كان الناذر غنيا أو فقيرا لأن سبيلها التصدق وليس للمتصدق ذلك، ولو أكل فعليه قيمة ما أكل زيلعي، وأراد بالأضحية السنة أضحية الفقير فإنه صرح بأنها تقع منه سنة قبيل قول الكنز، ويضحي بالجماء لكنه خلاف ما في النهاية من أنها لا تقع منه واجبة ولا سنة بل تطوعا محضا، وكذا صرح في البدائع أنها تكون تطوعا وهي أضحية المسافر والفقير الذي لم يوجد منه النذر بها ولا الشراء للأضحية لانعدام سبب الوجوب وشرطه، فالظاهر أنه أراد بالسنة التطوع تأمل. ثم ظاهر كلامه أن الواجبة على الفقير بالشراء له الأكل منها. وذكر أبو السعود أن شراءه لها بمنزلة النذر فعليه التصدق بها اهـ. الهندية: (5/ 300، ط: دارالفكر) وأما في الأضحية ‌المنذورة سواء كانت من الغني أو الفقير فليس لصاحبها أن يأكل ولا أن يؤكل الغني هكذا في النهاية. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: (2/ 224، ط: دارالكتب العلمية ) ولو أوجب على نفسه ‌أن ‌يهدي ‌مالا بعينه من الثياب وغيرها مما سوى النعم جاز، وعليه أن يتصدق به أو بقيمته، والأفضل أن يتصدق على فقراء مكة. ولو تصدق بالكوفة جاز. الهندية: (2/ 66، ط: دارالفكر) رجل قال: ‌إن ‌نجوت ‌من هذا الغم الذي أنا فيه فعلي أن أتصدق بعشرة دراهم خبزا فتصدق بعين الخبز أو بثمنه يجزئه.