تراویح کی نماز کا حکم اور امام کیلیے تراویح کی نماز کی نیت کا حکم

واضح رہے کہ نمازِ تراویح مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے سنت مؤکدہ ہے اور بلا کسی شرعی عذر کے اسے ترک کرنا باعثِ گناہ ہے۔ تاہم مردوں کے حق میں اسے جماعت کے ساتھ ادا کرنا سنتِ کفایہ ہے؛ یعنی اگر محلے کے چند افراد جماعت قائم کر کے یہ سنت ادا کر لیں تو سب کی طرف سے ذمہ داری پوری ہو جاتی ہے، البتہ جماعت چھوڑنے کی وجہ سے جماعت کے ثواب سے محروم ہو جائے گا، لیکن اگر کوئی بھی اس کا اہتمام نہ کرے تو سب کے سب گنہگار ہوں گے۔ نیز امام کے لیے بہتر ہے کہ تراویح کی نماز شروع کرتے وقت دل میں یہ ارادہ کر لے کہ وہ ان تمام نمازیوں کی امامت کر رہا ہے جو اس کی اقتدا کریں گے۔ اگرچہ امامت کے صحیح ہونے کے لیے یہ نیت شرط نہیں؛ امام صرف اپنی نماز کی نیت بھی کر لے تو نماز اور مقتدیوں کی اقتدا درست ہو جاتی ہے، لیکن جماعت کا کامل ثواب اسی وقت ملتا ہے جب امامت کی نیت بھی شامل ہو۔ یاد رہے: نیت دل کے پختہ ارادے کا نام ہے اس لیے دل میں امامت کا قصد کر لینا ہی کافی ہے، زبان سے الفاظ کہنا لازم نہیں۔

*الدر المختار مع رد المحتار:(420/1،ط: دار الفکر)* (وينوي) المقتدي (المتابعة) لم يقل أيضا لأنه لو نوى الاقتداء بالإمام أو الشروع في صلاة الإمام ولم يعين الصلاة صح في الأصح وإن لم يعلم بها لجعله نفسه تبعا لصلاة الإمام. (قوله وينوي المقتدي) أماالإمام فلا يحتاج إلى نية الإمامة كما سيأتي (قوله لم يقل أيضا) أي كما في الكنز والملتقى وغيرهما (قوله صح في الأصح) كذا نقله الزيلعي وغيره بحر. قلت: لكن ذكر المسألة الأولى في الخانية وقال: لا يجوز لأن الاقتداء بالإمام كما يكون في الفرض يكون في النفل. وقال بعضهم: يجوز اهـ: قال في شرح المنية: فظهر أن الجواز قول البعض وعدمه هو المختار. أقول: يؤيده قول المتون ينوي المتابعة أيضا، وكذا قول الهداية ينوي الصلاة ومتابعة الإمام، ومثله في المجمع وكثير من الكتب، بل قال في المنبع إنه بالإجماع. وأما المسألة الثانية فلا تخالف ما في المتون لأن فيها التعيين مع المتابعة، ولهذا قال في الخانية لأنه لما نوى الشروع في صلاة الإمام صار كأنه نوى فرض الإمام مقتديا به اهـ فتدبر ومقتضاه أنه صح شروعه وصار مقتديا وإن لم يصرح بنية الاقتداء، لكن في الفتح إذا نوى الشروع في صلاة الإمام قال ظهير الدين ينبغي أن يزيد على هذا واقتديت به. *الدر مع الرد:(45/2،ط: دار الفکر)* والجماعة فيها سنة على الكفاية) في الأصح، فلو تركها أهل مسجد أثموا إلا لو ترك بعضهم. (قوله والجماعة فيها سنة على الكفاية إلخ) أفاد أن أصل التراويح سنة عين، فلو تركها واحد كره، بخلاف صلاتها بالجماعة فإنها سنة كفاية، فلو تركها الكل أساءوا؛ أما لو تخلف عنها رجل من أفراد الناس وصلى في بيته فقد ترك الفضيلة، وإن صلى أحد في البيت بالجماعة لم ينالوا فضل جماعة المسجد وهكذا في المكتوبات كما في المنية وهل المراد أنها سنة كفاية لأهل كل مسجد من البلدة أو مسجد واحد منها أو من المحلة؟ ظاهر كلام الشارح الأول. واستظهر ط الثاني. ويظهر لي الثالث، لقول المنية: حتى لو ترك أهل محلة كلهم الجماعة فقد تركوا السنة وأساءوا. اهـ. *مجمع النھر:(135/1،ط:دار إحياء التراث العربي)* التراويح) جمع ترويحة وهي في الأصل مصدر بمعنى إيصال الراحة ثم سميت الركعات التي آخرها الترويحة بها كما أطلقوا اسم الركوع على الوظيفة التي تقرأ في القيام لأنه متصل بالركوع (سنة مؤكدة) للرجال والنساء جميعا بإجماع الصحابة ومن بعدهم من الأئمة منكرها مبتدع ضال مردود الشهادة كما في المضمرات. *حاشية الطحطاوي:(412/1،ط:دار الكتب العلمية)* مؤكدة «على الرجال والنساء» ثبتت سنيتها بفعل النبي ﷺ وقوله قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» وقد واظب عليها عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وقال ﷺ في حديث «افترض الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه» وفيه رد لقول بعض الروافض هي سنة للرجال دون النساء وقول بعضهم سنة عمر لأن الصحيح أنها سنة النبي ﷺ والجماعة سنة فيها أيضا لكن على الكفاية بينه بقوله «وصلاتها بالجماعة سنة كفاية.»