پاگل گائے کو دیکھنے والوں پر دم كرنے کو لازمی سمجھنا

پوچھی گئی صورت میں پیر یہ کہنا کہ’’ جس نے گائے کو دیکھا یا گائے نے اسے دیکھا، سب پر دم کرنا ضروری ہے ورنہ وہ پاگل ہوجائیں گے‘‘ یہ بے اصل ،باطل اور خرافات پر مبنی بات ہے،اس کی کوئی حقیقت نہیں اور نہ ہی شرعاً ایسی باتوں کا کوئی ثبوت ہے،لہذا اس قسم کے خرافات سےاجتناب کرنا چاہیے۔ نیز واضح رہےکہ دم یاتعویذصرف قرآنی آیات، اسمائے الٰہی یا مسنون دعاؤں سے کیا جائے، اور یہ اعتقاد رکھا جائے کہ اثر دینے والی ذات صرف اللہ تعالیٰ کی ہے، دم و دعا بذاتِ خود مؤثر نہیں۔

*فتح الباري:(195/10،ط:دار المعرفة)* وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى واختلفوا في كونها شرطا والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. *مرقاةالمفاتيح:(2880/7دار الفكر)* ما كان من الآيات القرآنية، والأسماء والصفات الربانية، والدعوات المأثورة النبوية، فلا بأس، بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو نشرة، وأما على لغة العبرانية ونحوها، فيمتنع لاحتمال الشرك فيها. *الشامية:(363/6،ط: دارالفكر)* (قوله التميمة المكروهة) أقول: الذي رأيته في المجتبى التميمة المكروهة ما كان بغير القرآن، وقيل: هي الخرزة التي تعلقها الجاهلية اهـ فلتراجع نسخة أخرى. وفي المغرب وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما التميمة الخرزة، ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن، أو أسماء الله تعالى، ويقال رقاه الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث في عوذته قالوا: إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك، وأما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به اهـ قال الزيلعي: ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة على بعض الناس: وهي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم، وهو منهي عنه وذكر في حدود الإيمان أنه كفر اهـ. وفي الشلبي عن ابن الأثير: التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام.