فتوی نمبر : 922
بر قعے کا رنگ

بر قعے کا رنگ

السلام علیکم
کیا کالے کلر کے علاوہ کسی کلر کا برقہ پہننا جائز ہے کہ نہیں؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

برقعہ کا مقصد، چاہے وہ کالا ہو یا کسی اور رنگ کا، ستر اور پردے کی حفاظت ہے، اس لیے برقعہ ایسا ہونا چاہیے جو ڈھیلا ڈھالا ہو، جسم کے اعضا کی ساخت ظاہر نہ ہواور ایسا نمایاں یا نقش و نگار والا نہ ہو, جو مردوں کی توجہ کا باعث بنے۔
البتہ چونکہ کالے رنگ کے برقعے میں پردے کا پہلو زیادہ واضح ہے، اس لیے کالا برقعہ پہننا زیادہ بہتر ہے، تاہم اگر کسی اور رنگ کا برقعہ بھی پردے کے تقاضے پورے کرتا ہو اور مردوں کو متوجہ کرنے والا نہ ہو تو ایسا برقعہ پہننا بھی جائز ہے۔

حوالہ جات

صحیح مسلم :(رقم الحدیث:125-(2128)،ط: دارطوق النجاة )
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا.

الشامیة:(365،366/6،ط:دارالفکر)
وفي الذخيرة وغيرها وإن كان على المرأة ثياب فلا بأس بأن يتأمل جسدها وهذا إذا لم تكن ثيابها ملتزقة بها بحيث تصف ما تحتها، ولم يكن رقيقا بحيث يصف ما تحته، فإن كانت بخلاف ذلك فينبغي له أن يغض بصره -وفي التبيين قالوا: ولا بأس بالتأمل في جسدها وعليها ثياب ما لم يكن ثوب يبين حجمها، فلا ينظر إليه حينئذ لقوله - عليه الصلاة والسلام - «من تأمل خلف امرأة ورأى ثيابها حتى تبين له حجم عظامها لم يرح رائحة الجنة» ولأنه متى لم يصف ثيابها ما تحتها من جسدها يكون ناظرا إلى ثيابها وقامتها دون أعضائها فصار كما إذا نظر إلى خيمة هي فيها ومتى كان يصف يكون ناظرا إلى أعضائها اهـ. أقول: مفاده أن رؤية الثوب بحيث يصف حجم العضو ممنوعة ولو كثيفا لا ترى البشرة منه، قال في المغرب يقال مسست الحبلى، فوجدت حجم الصبي في بطنها وأحجم الثدي على نحر الجارية إذا نهز، وحقيقته صار له حجم أي نتو وارتفاع ومنه قوله حتى يتبين حجم عظامها اهـ وعلى هذا لا يحل النظر إلى عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها يصف حجمها فيحمل ما مر على ما إذا لم يصف حجمها فليتأمل.

الهندية:329/5،ط: دارالفکر)
فإن كان على المرأة ثياب فلا بأس بأن يتأمل جسدها؛ لأن نظره إلى ثيابها لا إلى جسدها فهو كما لو كانت في بيت فنظر إلى جداره هذا إذا لم تكن ثيابها ملتزقة بها بحيث تصف ما تحتها كالقباء التركية، ولم تكن رقيقة بحيث تصف ما تحتها، فإن كانت بخلاف ذلك ينبغي له أن يغض بصره؛ لأن هذا الثوب من حيث إنه لا يسترها بمنزلة شبكة عليها.

احکام النساءلأبی مالک:(227/228،ط:الناشر الدولی)
ثم إن الله تعالى بعد أن بين في الآية السابقة - آية النور - ما يجب على المرأة أن تخفي من زينتها أمام الأجانب ومن يجوز أن تظهرها أمامهم أمرها في الآية الأخرى إذا خرجت من دارها أن تلتحف فوق ثيابها وخمارها
بالجلباب أو الملاءة لأنه أستر لها وأشرف لسيرتها وهي قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما﴾ [الأحزاب: ٥٩].ولما نزلت خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية.
والجلباب: هو الملاءة التي تلتحف به المرأة فوق ثيابها على أصح الأقوال وهو يستعمل في الغالب إذا خرجت من دارها كما روى الشيخان وغيرهما عن أم عطية رضي الله عنها قالت:
(صحيح) (أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق والحيض وذوات الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من جلبابها).
قال الشيخ أنور الكشميري في (فيض الباري) (١/ ٣٨٨) تعليقا على هذا الحديث:
(وعلم منه أن الجلباب مطلوب عند الخروج وأنها لا تخرج إن لم يكن لها جلباب. والجلباب رداء ساتر من القرن إلى القدم.