نکسیر کا خون حلق میں اترنے کی صورت میں روزہ اور سنت اعتکاف کا حکم

واضح رہے کہ روزے کی حالت میں اگر کسی کی نکسیر پھوٹ جائے اور خون حلق سے نیچے پیٹ میں چلا جائے تو اس سے روزہ فاسد ہو جائے گا اور اس کی قضا لازم ہوگی، لہٰذا پوچھی گئی صورت میں جب خون پیٹ میں داخل ہوا تو اس سے روزہ بھی ٹوٹ گیا اور اعتکاف بھی فاسد ہوگیا۔ دونوں کی قضا واجب ہے۔ اعتکاف کی قضا راجح قول کے مطابق ایک دن اور ایک رات ہوگی، جس کا طریقہ یہ ہے کہ رمضان میں یا رمضان کے بعد قضا کرے یعنی کسی دن سورج غروب ہونے سے پہلے مسجد چلا جائے اور اگلے دن کا روزہ رکھے اور اگلے دن سورج غروب ہونے کے بعد تک واپس آ جائے۔

*البحر الرائق:(294/2،ط:دار الكتب الاسلامي)* (قوله أو دخل حلقه غبار أو ذباب، وهو ذاكر لصومه) يعني لا يفطر؛ لأن الذباب لا يستطاع الامتناع عنه فشابه الدخان والغبار لدخولهما من الأنف إذا طبق الفم قيد بما ذكر؛ لأنه لو وصل لحلقه دموعه أو عرقه أو دم رعافه أو مطر أو ثلج فسد صومه لتيسر طبق الفم وفتحه أحيانا مع الاحتراز عن الدخول، وإن ابتلعه متعمدا ألزمته الكفارة، واعتبار الوصول إلى الحلق في الدمع ونحوه مذكور في فتاوى قاضي خان، وهو أولى مما في الخزانة من تقييد الفساد بوجدان الملوحة في الأكثر من قطرتين ونفي الفساد في القطرة والقطرتين؛ لأن القطرة يجد ملوحتها فلا معول عليه، والتعليل في المطر بما ذكرنا أولى مما في الهداية والتبيين من التعليل بإمكان أن تأويه خيمة أو سقف فإنه يقتضي أن المسافر الذي لا يجد ما يأويه ليس حكمه كغيره وليس كذلك، وفي الفتاوى الظهيرية: وإذا نزل الدموع من عينيه إلى فمه فابتلعها يجب القضاء بلا كفارة. *العناية شرح الهداية:(393/2،ط: دارالفكر)* ولو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الأصل لأنه غير مقدر فلم يكن القطع إبطالا. وفي رواية الحسن: يلزمه لأنه مقدر باليوم كالصوم. *الشامية:(2/444،ط:دارالفكر)* أما النفل) أي الشامل للسنة المؤكدة ح.قلت: قدمنا ما يفيد اشتراط الصوم فيها بناء على أنها مقدرة بالعشر الأخير ومفاد التقدير أيضا اللزوم بالشروع تأمل ‌ثم ‌رأيت ‌المحقق ‌ابن ‌الهمام ‌قال: ‌ومقتضى ‌النظر ‌لو ‌شرع ‌في ‌المسنون أعني العشر الأواخر بنيته ثم أفسده أن يجب قضاؤه تخريجا على قول أبي يوسف في الشروع في نفل الصلاة تناوبا أربعا لا على قولهما اهـ أي يلزمه قضاء العشر كله لو أفسد بعضه كما يلزمه قضاء أربع لو شرع في نفل ثم أفسد الشفع الأول عند أبي يوسف، لكن صحح في الخلاصة أنه لا يقضي لا ركعتين كقولهما نعم اختار في شرح المنية قضاء الأربع اتفاقا في الراتبة كالأربع قبل الظهر والجمعة وهو اختيار الفضلي وصححه في النصاب وتقدم تمامه في النوافل وظاهر الرواية خلافه وعلى كل فيظهر من بحث ابن الهمام لزوم الاعتكاف المسنون بالشروع وإن لزوم قضاء جميعه أو باقيه مخرج على قول أبي يوسف أما على قول غيره فيقضي اليوم الذي أفسده لاستقلال كل يوم بنفسه.