جہاد اکبر جہاد بالنفس کی تحقیق و وضاحت

واضح رہے کہ نبی کریم ﷺ سے افضل جہاد کے بارے میں مختلف روایات منقول ہیں، بعض روایات میں حجِ مبرور کو افضل جہاد قرار دیا گیا ہے، بعض میں ظالم حکمران کے سامنے کلمۂ حق کہنے کو افضل جہاد کہا گیا ہے، جبکہ بعض روایات میں جہاد فی سبیل اللہ اور جہاد بالنفس کی فضیلت بیان کی گئی ہے۔ جہاد بالنفس سے مراد اپنے نفس کو خواہشاتِ نفسانی سے روکنا اور اللہ تعالیٰ کی اطاعت پر قائم رکھنا ہے۔ علمائے کرام نے ان روایات میں تطبیق دیتے ہوئے بیان کیا ہے کہ ہر عمل کی فضیلت اس کے موقع، محل اور اعتبار کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ جہاد بالنفس کو جہادِ اکبر اس اعتبار سے کہا جاتا ہے کہ انسان کو پوری زندگی مسلسل اپنے نفس کی اصلاح، خواہشات پر قابو پانے اور اللہ تعالیٰ کی اطاعت میں ثابت قدم رہنے کی جدوجہد کرنی پڑتی ہے، جبکہ جہاد فی سبیل اللہ مخصوص حالات اور مواقع میں فرض ہوتا ہے، لہٰذا جہادِ اکبر اور جہادِ اصغر کی یہ تعبیر جہاد بالنفس کے مسلسل ہونے اور جہاد فی سبیل اللہ کے مخصوص مواقع سے متعلق ہونے کے اعتبار سے ہے، اس سے جہاد فی سبیل اللہ کی عظمت، فضیلت، اجر و ثواب یا شہادت کے مقام میں کسی قسم کی کمی مراد نہیں، بلکہ میدانِ قتال میں اللہ تعالیٰ کے دین کی سربلندی کے لیے جان کا نذرانہ پیش کرنا بھی جہاد بالنفس کا عظیم مظہر ہے۔

صحيح البخاري: (رقم الحدیث:1520،ط:دار طوق النجاة ) 1520 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك: حدثنا خالد: أخبرنا حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: «يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: لا، لكن أفضل الجهاد حج مبرور. سنن أبي داود:(6/ 400،ط:دار الرسالة العالمية) 4344 - حدثنا محمد بن عبادة الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسرائيل، حدثنا محمد بن جحادة، عن عطية العوفى عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر -أو أمبر جائر» فتح الباري: (3/ 382 ط:دار المعرفة) وقد رواه جرير، عن صهيب عند النسائي بلفظ: فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد. قوله: (لكن أفضل الجهاد) اختلف في ضبط لكن فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة، قال القابسي: وهو الذي تميل إليه نفسي. وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة ألف قبلها بلفظ الاستدراك، والأول أكثر فائدة، لأنه يشتمل على إثبات فضل الحج وعلى جواب سؤالها عن الجهاد، وسماه جهادا لما فيه من مجاهدة النفس. ایضاً :(11/ 337) قوله: باب من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل يعني بيان فضل من جاهد، والمراد بالمجاهدة كف النفس عن إرادتها من الشغل بغير العبادة، وبهذا تظهر مناسبة الترجمة لحديث الباب. وقال ابن بطال: جهاد المرء نفسه هو الجهاد الأكمل. قال الله - تعالى - {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} الآية. ويقع بمنع النفس عن المعاصي، وبمنعها من الشبهات، وبمنعها من الإكثار من الشهوات المباحة لتتوفر لها في الآخرة. قلت: ولئلا يعتاد الإكثار فيألفه فيجره إلى الشبهات فلا يأمن أن يقع في الحرام. ونقل القشيري عن شيخه أبي علي الدقاق: من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذا الطريق شمة. وعن أبي عمرو بن بجيد: من كرم عليه دينه هانت عليه نفسه. قال القشيري: أصل مجاهدة النفس فطمها عن المألوفات، وحملها على غير هواها، وللنفس صفتان: انهماك في الشهوات، وامتناع عن الطاعات، فالمجاهدة تقع بحسب ذلك. قال بعض الأئمة: جهاد النفس داخل في جهاد العدو، فإن الأعداء ثلاثة: رأسهم الشيطان، ثم النفس؛ لأنها تدعو إلى اللذات المفضية بصاحبها إلى الوقوع في الحرام الذي يسخط الرب، والشيطان هو المعين لها على ذلك ويزينه لها، فمن خالف هوى نفسه قمع شيطانه، فمجاهدته نفسه حملها على اتباع أوامر الله واجتناب نواهيه، وإذا قوي العبد على ذلك سهل عليه جهاد أعداء الدين، فالأول الجهاد الباطن، والثاني الجهاد الظاهر، وجهاد النفس أربع مراتب: حملها على تعلم أمور الدين، ثم حملها على العمل بذلك، ثم حملها على تعليم من لا يعلم، ثم الدعاء إلى توحيد الله وقتال من خالف دينه وجحد نعمه. وأقوى المعين على جهاد النفس جهاد الشيطان بدفع ما يلقي إليه من الشبهة والشك، ثم تحسين ما نهي عنه من المحرمات، ثم ما يفضي الإكثار منه إلى الوقوع في الشبهات. وتمام ذلك من المجاهدة أن يكون متيقظا لنفسه في جميع أحواله، فإنه متى غفل عن ذلك استهواه شيطانه ونفسه إلى الوقوع في المنهيات. وبالله التوفيق.